19/1.05/06.2014 г. Неделя 7-я по Пасхе, свв. отцов Первого Вселенского Собора (325)
Память
Первого Вселенского Собора празднуется Церковью Христовой с древнейших
времен. Господь Иисус Христос оставил Церкви великое обетование: "Создам
Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее" (Мф. 16, 18).
В этом радостном обетовании находится пророческое указание, что, хотя
жизнь Церкви Христовой на земле будет проходить в трудной борьбе с
врагом спасения, победа на Ее стороне. Святые мученики
засвидетельствовали истинность слов Спасителя, претерпев страдания за
исповедание Имени Христова, и меч гонителей склонился перед победоносным
знамением Креста Христова.
С
IV века прекратились преследования христиан, но внутри самой Церкви
возникли ереси, на борьбу с которыми Церковь созывала Вселенские Соборы.
Одной из опаснейших ересей было арианство. Арий, александрийский
пресвитер, был человеком безмерной гордыни и честолюбия. Он, отвергая
Божественное достоинство Иисуса Христа и Его равенство с Богом Отцом,
ложно учил, что Сын Божий не Единосущен Отцу, а сотворен Отцом во
времени. Поместный Собор, созванный по настоянию Александрийского
Патриарха Александра, осудил лжеучение Ария, но тот не покорился и,
написав многим епископам письма с жалобой на определение Поместного
Собора, распространил свое лжеучение по всему Востоку, ибо получил
поддержку в своем заблуждении от некоторых восточных епископов. Для
расследования возникшей смуты святой равноапостольный император
Константин (память 21 мая) направил епископа Осию Кордубского и, получив
от него Удостоверение, что ересь Ария направлена против самого
основного догмата Христовой Церкви, решился созвать Вселенский Собор. По
приглашению святого Константина в город Никею в 325 году собрались 318
епископов - представителей христианских Церквей из разных стран.
Среди
прибывших епископов было много исповедников, пострадавших во время
гонений и носивших на телах следы истязаний. Участниками Собора были
также великие светильники Церкви - святитель Николай, архиепископ Мир
Ликийских (память 6 декабря и 9 мая), святитель Спиридон, епископ
Тримифунтский (память 12 декабря), и другие, почитаемые Церковью святые
отцы.
Александрийский
Патриарх Александр прибыл со своим диаконом Афанасием, впоследствии
Патриархом Александрийским (память 2 мая), названным Великим, как
ревностный борец за чистоту Православия. Равноапостольный император
Константин присутствовал на заседаниях Собора. В своей речи,
произнесенной в ответ на приветствие епископа Евсевия Кесарийского, он
сказал: "Бог помог мне низвергнуть нечестивую власть гонителей, но
несравненно прискорбнее для меня всякой войны, всякой кровопролитной
битвы и несравненно пагубнее внутренняя междоусобная брань в Церкви
Божией".
Арий,
имея своими сторонниками 17 епископов, держался гордо, но его учение
было опровергнуто и он отлучен Собором от Церкви, а святой диакон
Александрийской Церкви Афанасий в своей речи окончательно опроверг
богохульные измышления Ария. Отцы Собора отклонили символ веры,
предложенный арианами. Был утвержден православный Символ веры.
Равноапостольный Константин предложил Собору внести в текст Символа веры
слово "Единосущный", которое он часто слышал в речах епископов. Отцы
Собора единодушно приняли это предложение. В Никейском Символе святые
отцы сформулировали апостольское учение о Божественном достоинстве
Второго Лица Пресвятой Троицы - Господа Иисуса Христа. Ересь Ария, как
заблуждение гордого разума, была обличена и отвергнута. После решения
главного догматического вопроса Собор установил также двадцать канонов
(правил) по вопросам церковного управления и дисциплины. Был решен вопрос
о дне празднования Святой Пасхи. Постановлением Собора Святая Пасха
должна праздноваться христианами не в один день с иудейской и непременно
в первое воскресенье после дня весеннего равноденствия (который в 325
году приходился на 22 марта).
20/2.05/06. Седмица 7-я по Пасхе. Мчч. Фалалея, Александра и Астерия (ок.284)
Фалалей Эгейский
В
царствование Нумериана (283 - 284) правитель города Эгеи разослал
воинов разыскивать христиан. К нему привели Фалалея, 18-летнего
белокурого юношу. На расспросы правителя святой Фалалей отвечал: "Я
христианин, родом из Ливана (Сирия). Отец мой, по имени Берукий, был
военачальником, а мать зовут Ромилией. У меня есть брат в сане иподиакона.
Я же обучен врачебному делу врачом Макарием. Во время гонения на
христиан в Ливане я был приведен к правителю Тиверию, но едва избежал
казни. Теперь стою перед судом, делай со мной, что хочешь. Желаю умереть
за Христа Спасителя и Бога моего, надеясь с Его помощью претерпеть все
муки".
Свирепый
правитель приказал двум палачам Александру и Астерию просверлить голени
мученику, продеть в отверстие веревку и повесить вниз головой. Однако
палачи, по устроению Божию просверлили обрубок дерева, который повесили
вместо мученика. Когда правитель увидел, что его обманули, то приказал
жестоко избивать Александра и Астерия, которые исповедали себя
христианами и прославили Бога. Правитель повелел немедленно отсечь им
головы. Дважды пытался сам выполнить казнь - просверлить голени святому,
но благодать Божия не допускала его, и он в бессилии повелел утопить
святого Фалалея.
Возвратившиеся
слуги доложили правителю о совершенной ими казни, но внезапно, когда
они еще не окончили речь, явился святой Фалалей в белой одежде. Все
долго пребывали в оцепенении, наконец правитель сказал: "Смотрите, этот
волшебник околдовал даже море". Тогда один из приближенных, волхв
Урвикиан, посоветовал правителю бросить мученика на съедение зверям, но
ни свирепая медведица, ни голодные лев и львица не тронули святого, но
смиренно припали к его ногам. Видя происходившее, народ начал громко
кричать: "Велик Бог христианский. Бог Фалалея, помилуй нас!". Толпа
схватила Урвикиана и бросила его зверям, которые тут же растерзали
волхва. Наконец правитель приказал убить мечом святого мученика.
Свидетеля Христова отвели на место казни, называвшееся Егеи, где он
помолился Богу и склонил голову под меч. Это произошло в 284 году. Мощи
святого мученика Фалалея находятся в храме святого Агафоника в
Константинополе и совершают многие чудеса. Святой мученик Фалалей как
врач, безвозмездно лечивший больных, назван Церковью Бессребреником и
призывается в молитвах над больными в таинстве Елеосвящения и при освящении воды.
21/3.05/06. Владимирской (Вышгородской) иконы Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.)
Есть
предание, что Владимирская икона Божией Матери написана Евангелистом
Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой
Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ,
произнесла: "Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и
Моя с этой иконой да будет".
В
1131 году икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю
Мстиславу († 1132, память 15 апреля) и была поставлена в Девичьем
монастыре Вышгорода - древнего удельного города святой равноапостольной
великой княгини Ольги.
Сын
Юрия Долгорукого Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во
Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С
того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 году икону
впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились
духовные узы Византии и Руси - через Киев, Владимир и Москву.
Владимирской
иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (21
мая, 23 июня, 26 августа). Наиболее торжественное празднование
совершается 26 августа, установленное в честь сретения Владимирской
иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 году страшный
завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял
город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий
князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на
берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о
избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю
Киприану (память 16 сентября), чтобы наступивший Успенский пост был
посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где
находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство.
После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы
духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве.
Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях,
молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" В тот самый час, когда
жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем
шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли
святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась
Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в
трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что
сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда
Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления
Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона,
построили Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено
всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой
Богородицы.
Пред
Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской
церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы - Предстоятеля
Автокефальной Русской Церкви (1448 г.), святителя Иова - первого
Патриарха Московского и всея Руси (1589 г.), Святейшего Патриарха Тихона
(1917 г.). В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери
совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Пимена - 21 мая/3 июня 1971 г.
Исторические
дни 21 мая, 23 июня и 26 августа, связанные с этой святой иконой, стали
памятными днями Русской Православной Церкви.
P.S. Как икона Киевщины стала величайшей общеславянской святыней – о Владимирской (Вышгородской) иконе Богородицы http://2010.orthodoxy.org.ua/node/57598/
ИЗ ИСТОРИи ВЫШГОРОДСКОЙ ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ...
Сокращено и отредактировано http://risu.org.ua/ru/index/monitoring/kaleido_digest/43841
Есть
предположение, что будущая Вышгородская икона Богородицы Нежности была
написана в Константинопольском монастыре Студион вскоре после прихода к
власти первого императора династии Комнинов — Алексея Комнина в 1081
году. Он был молод, решителен, образован и правил государством 37 лет
(1081—1118 гг.). При нем очень активизировалась дипломатическая
деятельность византийского двора, поэтому для вручения раритетов послам
других государств нужны были красиво нарисованные иконы. Особое внимание
Алексей Комнин обратил на могучую заморскую соседку — Киевскую
Русь-Украину, с которой у Византии была давняя конфликтная ситуация за
право владеть Крымом и Балканами. Алексей вступает в деловые отношения с
энергичным киевским князем Владимиром Мономахом, который пришел к
власти в Киеве в последние годы императорства Алексея и правил там 12
лет (1113—1125 гг.). Между Комнинами и Мономаховичами налаживаются даже
семейные связи: молодые аристократы обоих государств женятся, получают
вотчины, дары...7
Правомерно
допустить, что именно в начале ХІІ века икона Богоматери Нежной
передается в Киев — как приданое княжне из рода Мономаховичей, которая
выходила замуж за Исаака — младшего сына императора Алексея Комнина.
Икона преисполнена нежной любви матери, поэтому здесь мог скрываться
намек юной княжне: подобным образом любить суженого царевича. Можно с
большой долей достоверности предположить время прибытия иконы в Киев:
второе десятилетие ХІІ века. Она не сразу была перенесена в Вышгород,
где содержалась загородная резиденция киевских князей и была их домовая
церковь святых Бориса и Глеба. Самое достоверное место пребывания
византийской святыни — митрополичий собор святой Софии. Ведь если бы она
находилась в Печерском монастыре, о ней, наверное, было бы упоминание в
Печерском Патерике.
Считается, что 1136 год — время перенесения иконы в Вышгород 8.
Это время княжения Ярополка Владимировича — сына Мономаха. Поэтому,
пока государством правили Владимир Мономах и его сыновья Мстислав,
Ярополк и Вячеслав, при иконе случилось много чудес, исцелений, спасений
городов государства, в первую очередь Киева и Вышгорода, от набегов и
грабежей своих и чужих грешников. Эти благодеяния, свершившиеся при
иконе, вызвали большое движение паломников в Вышгород. Сила молитвы
подле иконы засвидетельствована быстрым излечением раненых в войнах,
оживлением утопленных, чудесным возвращением украденного имущества, а
больше всего — исцелением от разных болезней тех, кто сердечно и
искренне, с верой, молился Богу.
Под
действием иконы росла вера посполитых людей. Вспоминали доброту и
чуткость Владимира Мономаха, при котором чудотворная икона прибыла на
Русь-Украину. Автор Ипатьевской летописи называет Мономаха благосклонным
к митрополитам и епископам, к монахам-черноризцам, причем князь даже не
осуждал грешников — пьяниц, блудников, а требовал от них покаяться и
исправиться. Популярность Вышгородской иконы связывали с популярностью
Мономаха, его сыновей. Великий князь хотя и имел греческую кличку
Мономах, то есть Самодержец, Самоуправец, но был к простолюдинам добр,
заботился о благосостоянии народа, не шел с целью грабежей в чужие
земли. По его упокоению в 1125 году летописи отмечали, что он был
благоверный, христолюбивый, великий, чудной, святой и добрый. Он освятил
землю Руси-Украины, пуская на нее луч, словно солнце. Слава о нем пошла
повсеместно, и весь народ плакал за ним, как дети за отцом или матерью 9.
Не
только чудеса при иконе, но и ее выдающиеся художественные черты,
глубокая духовно-психологическая насыщенность способствовали
популярности Вышгородской иконы во всем Киевском государстве. Несмотря
на то, что икона Нежности византийской константинопольской иконописи
находилась на Руси-Украине около двадцати лет, а затем была силой
забрана из Вышгорода, она на протяжении веков, вплоть до сегодняшнего
дня, пользуется уникальной популярностью и неизменно считается
чудотворной, даже в копиях, и украинской национальной святыней —
несмотря на то, как ее называют те, кто ее похитил из Руси-Украины.
Причина этого — духовное содержание иконы и ее выдающиеся художественные
достоинства в рамках византийского комниновского стиля. Без более
поздних дорисовок на иконе, как она выглядит теперь, есть лики
Богородицы и Христа. По ним можем судить обо всей иконе. Интересно, что
лики обоих святых достаточно светлые, без смуглости и коричневости,
которые позже стали едва ли не нормой для поздневизантийских и
московско-суздальских икон. Цвет ликов золотисто-румяный с коралловыми и
оранжевыми оттенками. Характерными чертами комниновского стиля письма
являются маленькие уста Марии, прямой тонкий нос, глаза без очерчивания
зрачков, опущенные, словно напухшие от слез, веки, тонкие брови, а также
полоски на ее шее. Лик Христа Дитяти более светел, нежели Мариин, как
будто освещен не извне, а изнутри. Его губки сомкнуты для поцелуя
матери. Левой ручкой Иисус обнял за шею мать и крепко прижимается к ее
щеке.
Глубинная
сила чувства, которая так трогает зрителя, выражена во взглядах обоих.
Это тихие безмолвные взгляды и в то же время весьма красноречивые. Сын и
мать не смотрят друг на друга. На глазах Марии потому и не очерчены
зрачки, что ее взгляд обращен в бесконечность — в этом взгляде слились
воедино молитва, надежда и скорбь. Она любит... и Сын знает об этом.
Любя мать, которая дала Ему человеческую природу, маленький Христос
обратил взгляд к небесному Отцу — источник Божьей ипостаси Иисуса.
Только два лица, которые слились в нежной любви, а как много высказано в
них святых евангельских истин!
Московские
дорисовки фона иконы и близко не имеют достоинств оригинальной
византийской живописи... Византийская икона не могла быть адекватно
дорисована по краям, что видно даже невооруженным глазом. Если бы икона
была в одних руках, ее, возможно, не нужно было бы так обстоятельно
дорисовывать. Но ее, после вывоза на север, перемещали туда-сюда без
надлежащего обеспечения, выдирали из рук в руки, поэтому и осыпалась. Да
и грабитель, изменник Киевской Руси Андрей Боголюбский, сын Юрия
Долгорукого, вез сворованную святыню во Владимир-на-Клязьме из Вышгорода
через леса и болота, причинив ей едва ли не более всего зла. По обычаям
всех грабителей, там ее присвоили, переименовали на «Владимирскую»;
поэтому даже до сих пор премудрые российские искусствоведы ни словом не
вспоминают ее законное первичное название. Несколько раз чудотворную
икону возили из Владимира-на-Клязьме в Москву, возвращали назад, опять
брали в Москву; при большевиках держали ее в Третьяковской галереи, а
теперь она в Кремле, и то в ненаилучшем состоянии: разваливалась на
куски, когда ее попробовал подержать в руках московский патриарх 13.
Чтобы
придать «законный вид» ограблению иконы изменником-сепаратистом
Андреем, россияне пишут, будто бы князь «спас» икону от смуты, которая
разгорелась в середине ХІІ века между князьями за овладение киевским
княжеским престолом. Грушевский в своей «Истории Украины-Руси» на основе
летописей и многих документов опровергает эту фальшь и осветляет
настоящие причины набегов Андрея Боголюбского на Русь-Украину. Увидев,
что ему не светит трон в столице, он решил уничтожить ее и сделать новый
центр государства на северо-востоке: «Он вырос на Поволжье, и
Русь-Украина с ее долгой историей, выработанными формами жизни была для
него чужда и несимпатична. Он тайком от отца (Юрия Долгорукого. — Д. С.)
убежал из Вышгорода в 1155 году в Суздаль, забрав с собой палладиум
будущего Московского государства — Вышгородскую икону Божьей матери,
привезенную из Византии... Андрей стремится к тому, чтобы уничтожить,
понизить Киев, а быть князем русских земель в своем Владимире. Он
преднамеренно разрушает Киев, и, подорвав тем его престиж, хочет в
дальнейшем распоряжаться им из своих ростово-суздальских краев,
передавая его подручным, второстепенным князьям. Сие, правдоподобно, в
результате вызвало бы новое замешательство, новые руины Киева, но его
постигла смерть.
Летописи
упоминали, что даже монголы Батыя не так жестоко и неистово уничтожали и
разрушали Киев в середине ХІІІ века, как «святой» Русской православной
церкви Андрей Боголюбский вместе с суздальцами и половцами грабил
столицу и убивал киевлян в 1169 году. Грушевский писал: «Так 8 марта
1169 года, в среду второй недели поста, союзники овладели Киевом — и не
дали ему помилования (Под «союзниками» Андрея Боголюбского Грушевский
подразумевал полудиких «черных клобуков», которые отличались невероятной
лютостью, поэтому их взял с собой в поход на Киев
владимиро-клязьминский князек Андрей Боголюбский. — Д. С.). Два дня
грабили его их войска, грабили весь город, Подол и Гору, и монастыри, и
Софию, и Десятинную Богородицу, и не было милосердия никому ниоткуда:
церкви горели, христиан убивали, остальных брали в неволю. Взяли богатую
добычу, церкви обдирали: иконы, книги, ризы и колокола все забрали. Не
раз брали Киев перед тем, но его брали до сих пор претенденты, чтобы сию
столицу Руси себе присвоить, при себе спрятать. Теперь — его брал
тяжелый враг лишь с тем, чтобы его уничтожить, понизить, разрушить.
Летопись имела право сказать, что сего еще никогда в Киеве не было»
....Понятно,
что история человечества полна дикости, войн, грабежей. Но наука потому
и наука, которая придерживается правды, ставит точки над «і», называет
вещи подлинными именами. Для России, наверное, есть исключение:
святокрад, вор, убийца христиан Андрей Боголюбский и до сих пор является
героем, а для их церкви — даже «святой». Маленькие и большие музеи
Российской Федерации полны украинских художественных и исторических
раритетов: Вышгородска икона — только один из многих примеров. Их архивы
содержат тонны документов по истории Украины. Мы знаем, что современные
Андреи Боголюбские ничего нам не вернут. Но мы должны осознавать, что
там имеется много нашего! И оно всегда будет нашим, даже с преднамеренно
измененными названиями, если мы твердо будем знать происхождение и
историю этих раритетов. Потому что, как спокойно и уверенно написал
Грушевский об Андрее Боголюбском. Божье вмешательство постигло Андрея «и
не дало ему развить свой план до конца».
Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327)
Император Константин Великий
Елена Царица
Святой
император Константин (306 - 337), получивший от Церкви именование
Равноапостольный, а во всемирной истории наименованный Великим, был
сыном цезаря Констанция Хлора (305 - 306), правившего странами Галлией и
Британией. Огромная Римская империя была в то время разделена на
Западную и Восточную, во главе которых находились два самостоятельных
императора, имевшие соправителей, одним из которых в Западной половине и
был отец императора Константина. Святая царица Елена, мать императора
Константина, была христианкой. Будущий правитель всей Римской империи -
Константин - был воспитан в уважении к христианской религии. Отец его не
преследовал христиан в управляемых им странах, в то время, как во всей
остальной Римской империи христиане подвергались жестоким гонениям со
стороны императоров Диоклитиана (284 - 305), его соправителя Максимиана Галерия (305 - 311) - на Востоке и императора Максентия
Геркула (284 - 305) - на Западе. После смерти Констанция Хлора сын его
Константин в 306 году был провозглашен войсками императором Галлии и
Британии. Первым делом нового императора было провозгласить в
подвластных ему странах свободу исповедания христианской веры. Фанатик
язычества Максимиан Галерий на Востоке и жестокий тиран Максентий на
Западе ненавидели императора Константина и злоумышляли его низложить и
убить, но Константин предупредил их и в ряде войн, с помощью Божией,
разбил всех своих противников. Он молил Бога дать ему знамение, которое
воодушевило бы его войско храбро сражаться, и Господь явил ему на небе
сияющее знамение Креста с надписью "Сим побеждай". Сделавшись
полновластным правителем Западной части Римской империи, Константин
издал в 313 году Миланский эдикт о веротерпимости, а в 323 году, когда
воцарился как единственный император над всей Римской империей,
распространил действие Миланского эдикта и на всю восточную часть
империи. После трехсот лет гонений христиане впервые получили
возможность открыто исповедовать свою веру во Христа.
Отказавшись
от язычества, император не оставил столицей империи древний Рим, бывший
центром языческого государства, а перенес свою столицу на восток, в
город Византию, которая и была переименована в Константинополь.
Константин был глубоко убежден, что только христианская религия может
объединить огромную разнородную Римскую империю. Он всячески поддерживал
Церковь, возвращал из ссылки исповедников-христиан, строил церкви,
заботился о духовенстве. Глубоко почитая Крест Господень, император
желал найти и самый Животворящий Крест, на котором был распят Господь
наш Иисус Христос. Для этой цели он направил в Иерусалим свою мать -
святую царицу Елену, дав ей большие полномочия и материальные средства.
Вместе с Иерусалимским Патриархом Макарием святая Елена приступила к
поискам, и Промыслом Божиим Животворящий Крест был чудесным образом
обретен в 326 году. Находясь в Палестине, святая царица многое совершила
в пользу Церкви. Она приказала освободить все места, связанные с земной
жизнью Господа и Его Пречистой Матери, от всяких следов язычества,
повелела воздвигнуть в этих памятных местах христианские церкви. Над
пещерой Гроба Господня сам император Константин повелел соорудить
великолепный храм в славу Воскресения Христова. Святая Елена отдала
Животворящий Крест на хранение Патриарху, часть же Креста взяла с собой
для вручения императору. Раздав в Иерусалиме щедрую милостыню и устроив
трапезы для бедных, во время которых сама прислуживала, святая царица
Елена возвратилась в Константинополь, где вскоре скончалась в 327 году.
За свои великие заслуги перед Церковью и труды по обретению Животворящего Креста царица Елена именуется Равноапостольной.
Мирное
существование христианской Церкви было нарушено возникшими внутри
Церкви нестроениями и раздорами от появившихся ересей. Еще в начале
деятельности императора Константина на Западе возникла ересь донатистов и
новациан, требовавших повторения крещения над отпадшими во время
гонений христианами. Эта ересь, отвергнутая двумя поместными соборами,
была окончательно осуждена Миланским Собором 316 года. Но особенно
губительной для Церкви оказалась возникшая на Востоке ересь Ария,
дерзнувшего отвергнуть Божественную сущность Сына Божия и учить о
тварности Иисуса Христа. По повелению императора, был созван в 325 году
Первый Вселенский Собор в городе Никее. 318 епископов собрались на этот
Собор, его участниками были епископы-исповедники в период гонений и
многие другие светильники Церкви, среди которых - святитель Николай
Мирликийский. Император присутствовал на заседаниях Собора. Ересь Ария
была осуждена и составлен Символ веры, в который был внесен термин
"Единосущный Отцу", навсегда закрепивший в сознании православных
христиан истину о Божественности Иисуса Христа, принявшего человеческую
природу для искупления всего человеческого рода.
Можно
удивляться глубокому церковному сознанию и чувству святого Константина,
выделившему определение "Единосущный", слышанное им в прениях Собора, и
предложившему внести это определение в Символ веры.
После
Никейского Собора равноапостольный Константин продолжал активную
деятельность в пользу Церкви. В конце жизни он принял святое крещение,
подготовившись к нему всей своей жизнью. Скончался святой Константин в
день Пятидесятницы в 337 году и был погребен в церкви святых Апостолов, в
заранее приготовленной им гробнице.
24/6.05/06. Отдание праздника Вознесения Господня
http://days.pravoslavie.ru/rubrics/canon484.htm
О празднике Вознесения Господня.
Схиархимандрит Иоанн (Маслов).
Лекции по литургике
Празднование
Вознесения Господня совершается в сороковой день по Воскресении
Христовом (Деян. 1, 1-12; Мк. 16, 12-19; Лк. 24, 50-52). Этот день
всегда приходится на четверг 6-й седмицы после Пасхи.
Вознесшись
на небо и сев одесную Отца Небесного, Христос Спаситель не оставил, не
покинул землю Своим присутствием. Он вознесся от нас, Он невидим
телесными очами среди верующих в Него, но, как говорится в кондаке
праздника, «никакоже отлучаяся», пребывает «неотступный» и обещает
верующим в Него и любящим Его: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы».
Через
Свое Вознесение Господь стал еще ближе к человечеству, к верующим в
Него, ибо Он ныне пребывает на земле не только Своим вездесущим
Божеством, но и прославленным Телом в великом и пренебесном таинстве
Святой Евхаристии (Тела и Крови Его), причастниками которого бывают все
верующие.
Вознесение
Христа во славе с плотию вызывает благоговейное удивление всего
духовного ангельского мира и прославление им великого снисхождения и
милости Божией к человеческому роду.
«Чины ангельстии, Спасе, человеческое естество видевше совосходящее Тебе, непрестанно удивляеми воспеваху Тя»1.
Преславное
Вознесение Спасителя на небо с плотию было продолжением и завершением
прославления Его по человечеству (и прославлением самого человечества),
которое началось в Воскресении и основанием которому послужил Крест
Христов1.
Вознесение
Господа Иисуса Христа на небо служит явным доказательством того, что
всем людям, верующим во Христа, открыт путь к небу. Христос явился на
небо как первенец из мертвых, представив в Своем Лице начаток
искупленной и восстановленной Им человеческой природы. «Он взошел со
славою» к Светоначальнику Отцу Своему, «умиротворив всяческая»2,
разрушив осуждение человечества3.
Где
Глава, там должны быть и члены. Глава — на небе, во славе, там будут в
конце времен с Ним и все верующие в Него. И все это будет тогда, когда
снова явится Христос на земле, как сказали Ангелы апостолам при
Вознесении Господнем: «Приидет паки имже образом видите Его идуща на
небо»4.
История праздника
Начало
празднования Вознесения Господня восходит к самой глубокой древности.
Так, уже Апостольские Постановления предписывают совершать его в
сороковой день по Пасхе (книга 5, гл. 18). Особенно важны в этом
отношении свидетельства св. Иоанна Златоуста и блаж. Августина. Первый
называет этот праздник важнейшим и великим и относит его к разряду
праздников, которые, подобно Пасхе и Пятидесятнице, несомненно,
установлены апостолами. Последний, упоминая о повсеместном чествовании
праздника, по преданию, прямо усвояет ему апостольское установление.
Каноны праздника написаны св. Иоанном Дамаскиным и св. Иосифом Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат св. Роману Сладкопевцу.
Особенности богослужения
Праздник
Вознесения Господня относится к числу подвижных Господских праздников.
Он имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и
восемь дней попразднства. Отдание праздника бывает в пятницу 7-й седмицы
по Пасхе.
25/7.05/06. Троицкая родительская суббота. Поминовение усопших
http://www.tamby.info/pravoslavie/vselenskie-panihidy.htm
Суббота Троицкая. Поминовение всех умерших благочестивых христиан установлено в субботу перед Пятидесятницей ввиду того, что событием сошествия Святого Духа завершилось домостроительство спасения человека, а в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя, которой они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом «всяка душа живится». Поэтому канун праздника, субботу, Церковь посвящает поминовению усопших, молитве о них. Святой Василий Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о «иже во аде держимых».
Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850)
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1137.htm Дни памяти: Январь 7, Февраль 24, Май 25, Июнь 24, Август 29, Сентябрь 23, Октябрь 12
Третье
обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна было около 850 года. Во время волнений в Константинополе в связи
с ссылкой святителя Иоанна Златоуста (память 13 ноября) глава святого
Иоанна Предтечи была унесена в город Емесу. Оттуда во время набегов
сарацин она была перенесена (около 810 - 820 гг.) в Команы и там, в
период иконоборческих гонений, была скрыта в земле. Когда иконопочитание
было восстановлено, патриарху Игнатию (847 - 857) во время ночной
молитвы было указано в видении место, где скрыта глава святого Иоанна
Предтечи. Первосвятитель сообщил об этом императору, который послал
посольство в Команы, и там глава была в третий раз обретена, в указанном
патриархом месте, около 850 года. Позже глава вновь была перенесена в
Константинополь и здесь 25 мая положена в придворной церкви, часть
святой главы находится на Афоне.
